الأدلة على أن الله يتكلم إذا شاء

بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

١) ما ورد من الأدلة في القرآن:

 • قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدۡ خَلَقۡنَـٰكُمۡ ثُمَّ صَوَّرۡنَـٰكُمۡ ثُمَّ قُلۡنَا لِلۡمَلَـٰۤىِٕكَةِ ٱسۡجُدُوا۟ لِـَٔادَمَ فَسَجَدُوۤا۟ إِلَّاۤ إِبۡلِیسَ لَمۡ یَكُن مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِینَ﴾ [الأعراف: ١١]

• وقال تعالى: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِیسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابࣲ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَیَكُونُ﴾ [آل عمران: ٥٩]

• وقال تعالى: ﴿فَلَمَّاۤ أَتَىٰهَا نُودِیَ یَـٰمُوسَىٰۤ﴾ [طه: ١١]

• وقال تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاۤءَهَا نُودِیَ أَنۢ بُورِكَ مَن فِی ٱلنَّارِ وَمَنۡ حَوۡلَهَا وَسُبۡحَـٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ﴾ [النمل: ٨]

• وقال تعالى: ﴿فَلَمَّاۤ أَتَىٰهَا نُودِیَ مِن شَـٰطِىِٕ ٱلۡوَادِ ٱلۡأَیۡمَنِ فِی ٱلۡبُقۡعَةِ ٱلۡمُبَـٰرَكَةِ مِنَ ٱلشَّجَرَةِ أَن یَـٰمُوسَىٰۤ إِنِّیۤ أَنَا ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ﴾ [القصص: ٣٠]

• وقال تعالى: ﴿بَدِیعُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَإِذَا قَضَىٰۤ أَمۡرࣰا فَإِنَّمَا یَقُولُ لَهُۥ كُن فَیَكُونُ﴾ [البقرة: ١١٧]

• وقال تعالى: ﴿قَالَتۡ رَبِّ أَنَّىٰ یَكُونُ لِی وَلَدࣱ وَلَمۡ یَمۡسَسۡنِی بَشَرࣱۖ قَالَ كَذَ ٰ⁠لِكِ ٱللَّهُ یَخۡلُقُ مَا یَشَاۤءُۚ إِذَا قَضَىٰۤ أَمۡرࣰا فَإِنَّمَا یَقُولُ لَهُۥ كُن فَیَكُونُ﴾ [آل عمران: ٤٧]

• وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَیۡءٍ إِذَاۤ أَرَدۡنَـٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَیَكُونُ﴾ [النحل: ٤٠]

• وقال تعالى: {مَا كَانَ لِلَّهِ أَن یَتَّخِذَ مِن وَلَدࣲۖ سُبۡحَـٰنَهُۥۤۚ إِذَا قَضَىٰۤ أَمۡرࣰا فَإِنَّمَا یَقُولُ لَهُۥ كُن فَیَكُونُ} [مريم: ٣٥]

• وقال تعالى: ﴿إِنَّمَاۤ أَمۡرُهُۥۤ إِذَاۤ أَرَادَ شَیۡـًٔا أَن یَقُولَ لَهُۥ كُن فَیَكُونُ﴾ [يس: ٨٢]

• وقال تعالى: ﴿هُوَ ٱلَّذِی یُحۡیِۦ وَیُمِیتُۖ فَإِذَا قَضَىٰۤ أَمۡرࣰا فَإِنَّمَا یَقُولُ لَهُۥ كُن فَیَكُونُ﴾ [غافر: ٦٨]

• وقال تعالى: ﴿وَیَوۡمَ یُنَادِیهِمۡ فَیَقُولُ أَیۡنَ شُرَكَاۤءِیَ ٱلَّذِینَ كُنتُمۡ تَزۡعُمُونَ﴾ [القصص: ٦٢]

• وقال تعالى: ﴿وَیَوۡمَ یُنَادِیهِمۡ فَیَقُولُ مَاذَاۤ أَجَبۡتُمُ ٱلۡمُرۡسَلِینَ﴾ [القصص: ٦٥]

٢) ما ورد من الأدلة في السنة:

• عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ - ثَلَاثًا - غَيْرُ تَمَامٍ»، فَقِيلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: إِنَّا نَكُونُ وَرَاءَ الْإِمَامِ، فَقَالَ : اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي. وَإِذَا قَالَ: { الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي. وَإِذَا قَالَ: { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ }، قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي. وَقَالَ مَرَّةً: فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي. فَإِذَا قَالَ { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }، قَالَ: هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ. فَإِذَا قَالَ: { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } { صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ }، قَالَ: هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَل». [صحيح مسلم: ٣٩٥، سنن أبي داود: ٨٣١، سنن الترمذي: ٢٩٥٣، موطأ مالك: ٢٢٤، وغيرهم]

• عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَبْدَ نَادَى جِبْرِيلَ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحْبِبْهُ. فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ. فَيُنَادِي جِبْرِيلُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ : إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ. فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الْأَرْضِ».  [صحيح البخاري: ٣٢٠٩، ٦٠٤٠، ٧٤٨٥، صحيح مسلم: ٢٦٣٧، سنن الترمذي: ٣١٦١، وغيرهم]

• عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ حِينَ خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ، وَهُوَ يُرِيدُ الصَّفَا، وَهُوَ يَقُولُ: «نَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ»، فَبَدَأَ بِالصَّفَا. [موطأ مالك: ١٠٨٩، صحيح مسلم: ١٢١٨، وغيرهم]

• عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود قَالَ: كُنَّا نُسَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ وَنَأْمُرُ بِحَاجَتِنَا، فَقَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يُصَلِّي فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ السَّلَامَ، فَأَخَذَنِي مَا قَدُمَ وَمَا حَدُثَ ، فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى ﷺ الصَّلَاةَ قَالَ : «إِنَّ اللَّهَ يُحْدِثُ مِنْ أَمْرِهِ مَا يَشَاءُ، وَإِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ قَدْ أَحْدَثَ مِنْ أَمْرِهِ أَلَّا تَكَلَّمُوا فِي الصَّلَاةِ». فَرَدَّ عَلَيَّ السَّلَامَ. [سنن أبي داود: ٩٢٤، مسند أحمد: ٤٤١٧، صحيح]

• عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا سَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ، لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ، فَيَنْظُرُ أَيْمَنَ مِنْهُ، فَلَا يَرَى إِلَّا مَا قَدَّمَ مِنْ عَمَلِهِ، وَيَنْظُرُ أَشْأَمَ مِنْهُ ، فَلَا يَرَى إِلَّا مَا قَدَّمَ، وَيَنْظُرُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَلَا يَرَى إِلَّا النَّارَ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ، فَاتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ». [صحيح البخاري:٧٥١٢، صحيح مسلم: ١٠١٦]

٣) ما ورد من الأدلة في الآثار:

• عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، فِي قَوْلِهِ: ﴿نُودِيَ مِن شاطِئِ الوادِ الأيْمَنِ﴾ قالَ: «كانَ النِّداءُ مِنَ السَّماءِ الدُّنْيا». [تفسير ابن أبي حاتم: ٩/‏٢٩٧٤]

• وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: «لَمّا كَلَّمَ اللَّهُ مُوسى كانَ النِّداءُ فِي السَّماءِ، وكانَ اللَّهُ فِي السَّماءِ». [خلق أفعال العباد للبخاري: ٩٨]

الأدلة من القرآن على أن الله يتكلم بصوت

 الأدلة من القرآن على أن الله يتكلم بصوت

١) إخبارُ الله تعالى عن ندائِهِ لآدم وحواء، وإبراهيم، وموسى عليهم السَّلام، وللمشركين يومَ القيامةِ:

 – ﴿وَنَـٰدَیۡنَـٰهُ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلۡأَیۡمَنِ وَقَرَّبۡنَـٰهُ نَجِیࣰّا﴾ [مريم: ٥٢]

 – ﴿فَدَلَّىٰهُمَا بِغُرُورࣲۚ فَلَمَّا ذَاقَا ٱلشَّجَرَةَ بَدَتۡ لَهُمَا سَوۡءَ ٰ⁠ تُهُمَا وَطَفِقَا یَخۡصِفَانِ عَلَیۡهِمَا مِن وَرَقِ ٱلۡجَنَّةِۖ وَنَادَىٰهُمَا رَبُّهُمَاۤ أَلَمۡ أَنۡهَكُمَا عَن تِلۡكُمَا ٱلشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَاۤ إِنَّ ٱلشَّیۡطَـٰنَ لَكُمَا عَدُوࣱّ مُّبِینࣱ﴾ [الأعراف: ٢٢]

 – ﴿وَنَـٰدَیۡنَـٰهُ أَن یَـٰۤإِبۡرَ ٰ⁠هِیمُ﴾ [الصافات: ١٠٤]

 – ﴿وَیَوۡمَ یُنَادِیهِمۡ فَیَقُولُ أَیۡنَ شُرَكَاۤءِیَ ٱلَّذِینَ كُنتُمۡ تَزۡعُمُونَ﴾ [القصص: ٦٢]

 – ﴿فَلَمَّاۤ أَتَىٰهَا نُودِیَ یَـٰمُوسَىٰۤ﴾ [طه: ١١]

• قال أبو نصر عُبَيْد الله السِّجْزي (ت. ٤٤٤): والنداء عند العرب صوت لا غير، ولم يرد عن الله تعالى ولا عن رسوله ﷺ أنه من الله غير صوت. [رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت: ١/‏٢٥٣]

• قال ابن قدامة المقدسي (ت. ٦٢٠): والنداء لا يكون إلا بصوت وفي القرآن من هذا كثير. [البرهان في بيان القرآن: ٨٤]

• قال علاء الدين أبو الحسن المرداوي (ت. ٨٨٥): والنداء عِنْد العَرَب: صَوت لا غير، ولم يرد عَن الله ولا عَن رَسُوله ولا أحد من السّلف أنه من الله غير صَوت، ومُوسى مُكَلم بِلا واسِطَة إجْماعًا. [التحبير شرح التحرير: ٣/‏١٣٢٣]

• قال ابن تيمية (ت. ٧٢٨): و«النِّداءُ» فِي لُغَةِ العَرَبِ هُوَ صَوْتٌ رَفِيعٌ؛ لا يُطْلَقُ النِّداءُ عَلى ما لَيْسَ بِصَوْتِ لا حَقِيقَةً ولا مَجازًا. [مجموع الفتاوى: ٦/‏٥٣١]

وما قال ابن تيمية موافق لقول أهل اللغة، وسأذكر بعض أقوالهم على سبيل المثال:

• قال أبو نصر الجوهري (ت. ٣٩٣): [ندا] النِداءُ: الصوت، وقد يضم مثل الدُعاءُ والرُغاءُ. وناداهُ مُناداةً ونداء، أي صاح به. [الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية: ٦/‏٢٥٠٥]

• قال أحمد ابن فارس (ت. ٣٩٥): وَمِنَ الْبَابِ نَدَى الصَّوْتِ: بُعْدُ مَذْهَبِهِ. وَهُوَ أَنْدَى صَوْتًا مِنْهُ، أَيْ أَبْعَدُ. [مقاييس اللغة: ٤١٢/٥]

• قال أبو الحسن علي الواحدي (ت. ٤٦٨): ﴿وإذا نادَيْتُمْ إلى الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُوًا ولَعِبًا﴾ [المائدة ٥٨] أي: إذا دعوتم الناس إلى الصلاة بالأذان، والنداء: الدعاء بأرفع الصوت. [التفسير الوسيط:  ٢/‏٢٠٣]

• قال أبو القاسم الراغب الأصفهاني (ت. ٥٠٢): النِّدَاءُ: رفْعُ الصَّوت وظُهُورُهُ... وأصل النِّداء من النَّدَى. أي: الرُّطُوبة، يقال: صوت نَدِيٌّ رفيع، واستعارة النِّداء للصَّوْت من حيث إنّ من يَكْثُرُ رطوبةُ فَمِهِ حَسُنَ كلامُه، ولهذا يُوصَفُ الفصيح بكثرة الرِّيق. [المفردات في غريب القرآن: ص/٧٩٦]

• قال أبو عبد الله محمد القرطبي (ت. ٦٧١): والنداء الدعاء برفع الصوت، وفد يُضَمُّ مِثْلَ الدُّعاءِ والرُّغاءِ. وناداهُ مُناداةً ونِداءً أي صاح به. [تفسير القرطبي: ٦/‏٢٢٤]

• قال ابن منظور الإفريقي (ت. ٧٧١): النِّداء، والنُّداء: الصوت مثل الدعاء والرغاء، وقد ناداه ونادى به، وناداه مناداة ونداء: صاح به … والنداء: ممدود: الدعاء بأرفع الصوت. [لسان العرب: ١٥/ ٣١٥]

٢) أمر الله تعالى بالاستماع لكلامه:

• قال الله عز وجل: ﴿وَأَنَا ٱخۡتَرۡتُكَ فَٱسۡتَمِعۡ لِمَا یُوحَىٰۤ﴾ [طه: ١٣]

• قال أبو نصر عُبَيْد الله السِّجْزي (ت. ٤٤٤): قال الله سبحانه لموسى: ﴿فاسْتَمِعْ لِما يُوحى﴾ وكان يكلمه من وراء حجاب، لا ترجمان بينهما، واستماع البشر في الحقيقة لا يقع إلا للصوت. ومن زعم أن غير الصوت يجوز في المعقول أن يسمعه من كان على هذه البنية التي نحن عليها، احتاج إلى دليل. [رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت: ١/‏٢٤٤]

• أبو الحسين يحيى العمراني (ت. ٥٥٨): والدليل على إثبات الصوت قول الله لموسى: ﴿وأنا اخْتَرْتُكَ فاسْتَمِعْ لِما يُوحى﴾ . والله سبحانه كلمه من وراء حجاب ولا ترجمان بينهما واستماع البشر في الحقيقة لا يقع إلا للصوت، ومن زعم أن غير الصوت يجوز في المعقول أن يسمعه من كان على هذه البنية إلى دليل. [الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار: ٢/‏٥٥٩]

• قال علاء الدين أبو الحسن المرداوي (ت. ٨٨٥): وقالَ تَعالى: ﴿فاستمع لما يُوحى﴾ [طه ١٣]، وكانَ يكلمهُ من وراء حجاب لا ترجمان بَينهما، واستماع البشر فِي الحَقِيقَة لا يَقع إلّا للصوت، ومن زعم أن غير الصَّوْت يجوز فِي العقل أن يسمعهُ من كانَ على هَذِه البَيِّنَة الَّتِي نَحن عَلَيْها [احْتاجَ] إلى دَلِيل. [التحبير شرح التحرير: ٣/‏١٣٢٣]

٣) تأكيد الله الكلام بالمصدر عندما أخبر عن تكليمه لموسى عليه السلام:

• قال الله عز وجل: ﴿وَرُسُلࣰا قَدۡ قَصَصۡنَـٰهُمۡ عَلَیۡكَ مِن قَبۡلُ وَرُسُلࣰا لَّمۡ نَقۡصُصۡهُمۡ عَلَیۡكَۚ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكۡلِیمࣰا﴾ [النساء: ١٦٤]

• قال أبو محمد ابن قتيبة الدِّينَوري (ت. ٢٧٦): والله تعالى يقول: وكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيمًا [النساء ١٦٤] فوكّد بالمصدر معنى الكلام، ونفى عنه المجاز. [تأويل مشكل القرآن: ١/‏٧٤]

• قال أبو أحمد القصاب (ت. نحو ٣٦٠): وقوله: (وكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيمًا حجة على الجهمية وهي من كبار الحجج عليهم. ويحتجون بأن الكلام منه على المجاز، والمجاز لا يؤكد بالمصدر، وقد أكده - جل وعلا - كما ترى، فجاء بالتكليم. [النكت الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام ١/‏٢٧٩]

• قالَ أحْمد بن يحيى (ت. ٢٩١) فِي قَول الله: ﴿وكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيمًا﴾ (النِّساء: ١٦٤) لَو جاءتْ: كلَّمَ الله مُوسى مُجَرّدًا لاحْتَمَلَ ما قُلْنا وما قالُوا يَعْني المُعْتَزِلةَ فلمّا جاءتْ: (تكليمًا) خَرجَ الشَّكُّ الَّذِي كانَ يدخلُ فِي الكَلام، وخَرجَ الاحْتمالُ للشَّيْئَيْنِ، والعرب تَقول: إذا وُكِّدَ الكلامُ لم يَجُزْ أن يكونَ التوكيدُ لَغوا، والتَّوكيدُ بالمَصْدَرِ دَخَلَ لإخْراجِ الشّكِّ. [تهذيب اللغة للأزهري: ١٠/‏١٤٨]

• قال ابن بطة العكبري (ت. ٣٨٧): وقالَ تَعالى ﴿وكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيمًا﴾ [النساء ١٦٤]، فَأدْخَلَ ﴿تَكْلِيمًا﴾ [النساء ١٦٤] تَأْكِيدًا لِلْكَلامِ ولِنَفْيِ المَجازِ، فَإنَّهُ لا جائِزَ أنْ يَقُولَ إنْسانٌ: كَلَّمْتُ فُلانًا فِي كِتابِي وعَلى لِسانِ رَسُولِي تَكْلِيمًا. [الإبانة الكبرى: ٦/‏٣٠٣]

• قال أبو نصر عُبَيْد الله السِّجْزي (ت. ٤٤٤): وأحد ما استدل به العلماء على نفي الخلق عن كلام الله سبحانه قوله عزوجل: ﴿وكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيمًا﴾ فقالوا: أتى بالمصدر ليعلم أنه كلام من مكلِّم إلى مكلَّم. [رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت ١/‏١٦٤]

• قالَ النَّحّاسُ (ت. ٣٣٨) أجْمَعَ النَّحْوِيُّونَ عَلى أنَّ الفِعْلَ إذا أُكِّدَ بِالمَصْدَرِ لَمْ يَكُنْ مَجازًا فَإذا قالَ تَكْلِيمًا وجَبَ أنْ يَكُونَ كَلامًا عَلى الحَقِيقَةِ الَّتِي تُعْقَلُ. [فتح الباري لابن حجر: ١٣/‏٤٧٩]

والكلام الحقيقي لا يكون إلا بحرف وصوت بالإجماع:

• قال أبو نصر عُبَيْد الله السِّجْزي (ت. ٤٤٤): اعلموا- أرشدنا الله وإياكم- أنه لم يكن خلاف بين الخلق على اختلاف نِحَلهم من أول الزمان إلى الوقت الذي ظهر فيه ابن كلاب والقلانسي والصالحي والأشعري وأقرانهم الذين يتظاهرون بالرد على المعتزلة وهم معهم بل أخس حالًا منهم في الباطن في أن الكلام لا يكون إلا حرفًا وصوتًا ذا تأليف واتساق، وإن اختلفت بهم اللغات...فالإجماع منعقد بين العقلاء على كون الكلام حرفًا وصوتًا. [رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت: ١١٥/١-١١٨]

• قال قوام السنة أبو القاسم إسماعيل التيمي الأصبهاني (ت ٥٣٥): وقد أجمع أهل العَرَبيَّة أن ما عدا الحُرُوف والأصوات لَيْسَ بِكَلام حَقِيقَة. [الحجة في بيان المحجة: ١/‏٤٣٣]

والحمد لله رب العالمين.